以人的义为本的福音践行，
摆脱不了“靠恩典入门、
又靠肉体成就”的迷思；
而不强调圣洁、公义的恩典，
亦非福音真义。
神的恩典与神的义，
始于基督，终于基督。
任何阶段性地将此两者从基督里分离，
都会在思想层面，深深毒害信徒。
基督是神的福音，
也是神对人施行恩典的方法，
从人因信称义的那一刻起，
到人遵行圣洁与公义之道，
都必须在神的恩典（基督）之内，
方蒙悦纳。
即使因信称义之人，
若违背神的方法，
他们的义，仍无能达标。
1｜恩及义
-Through him
圣经说：“神的义”（罗马书1:17），
是透过神所喜悦的爱子彰显的——
这爱子本是神的像。（歌罗西书1:15）
而神所接纳的“人的义”，
并非在人圣洁、公义的程度上，
达到了神绝对的标准；
反之，是人遵照了“神的方法”，
在基督里被“称为义”。
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；
复活，是为叫我们称义。”（罗马书4:25）
2｜靠肉体成就
-Beginning by the Spirit,
Perfected by the Flesh
在使徒时代，一股极具迷惑力的异端，
冲击着基督的教会，使信徒动摇；
那就是——
“靠圣灵入门，又靠肉体成全。”
（加拉太书3:3）
这种“异端”，
至今仍存在，且惑众于无痕。
所谓“无痕”，
是因为他们在基本教义上并非异端；
甚至愈发强调、
借不“本乎恩”的行为，维护自己的形象。
他们强调圣洁、公义之律法，
然而——
对恩典的盲目，
或处于半瞎眼状态的固执，
使他们忽略了：
神的义自始至终，
都不可能在基督之外成就。
3｜义于恩典
-Mercy and Righteousness Meet and Kiss
因信称义的恩典，
与信徒的圣洁、公义，
从不在人信主之后相分离。
简单说：
未信主前，
我们正如先知以赛亚所言——
“我们都像不洁净的人，
所有的义都像污秽的衣服。”
（以赛亚书64:6）
即使被神称义之后，
若靠肉体达至纯全，
在神绝对的公义与圣洁前，
我们依旧像不洁净的人，
所有的义仍如污秽的衣服。
神赐因信称义之人圣洁的恩典，
以此也成就人的态度——
人能行义，是因为神的恩典；
人待人接物，不当失了神的恩典。
（参马太福音18:33）
因此，
在恩典中、在基督里活出圣洁与公义，
才是对神、对己、对人的正解。
4｜基督，信心的启点与终点
-looking unto Jesus,
the author and finisher of our faith.
圣经从未提供一个“靠圣灵入门，
又靠肉体成就”的福音。
凡领受因信称义的恩典之后，
若不在此根基上建造，
皆违背了启示的福音。
既或是强调圣洁、公义，
若不是——
在基督里：始与终；
若与恩典分离：标榜人的成功；
若把因信称义视为阶段：后行为主义；
若以信后的行为达至完美：信行分离；
都必践行与福音不符的行为。
福音的真义，
若被肤浅地理解，
则“因信称义的恩”便被止于入门，
容易导人重归——
人的教训——
“将人的吩咐当作道理教导人”
（马太福音15:9）；
宗教传统——
“为守自己的遗传，废弃神的诫命”
（马可福音7:9）。
忽略了：即使因信称义之后，
若不透过基督与祂一次成就、
永远有效的救恩，
人的行为与公义仍无法达标。
就如蜡烛虽发光，
在太阳前仍被吞没，
仍不能达到太阳自身的光，以存在。
我们也不可能因为自行的义，
达到神所要求的义。
我们永远（自始至终），都透过基督存在，
透过基督守住神儿女的地位，
透过基督行公义，
神悦纳我们的义，
正是因祂的恩典，
在基督之内。
我们的义，
永远不可能失去主恩的滋味。
以定罪为目的义，
更不是出自上帝。
5｜信行合一
-live in the Spirit,
also walk in the Spirit.
神的义，
神的恩，
成就一个“因信称义”的人，
亦成为他一生依循的根本原则。
神的义，没有在基督恩典之外要求人，
人行神之义，又怎能背离恩典的旨意？
神的恩典，不是让人放纵，
不以圣洁为追求的恩典，
又怎么能符合神的公义？
在我们活出所信，所传福音的过程中，
当时常提醒自己：
没有恩典的正义，
被主耶稣比喻为残忍。
那欠债还钱的天经地义，
那公平与合理，
必须在恩典的思想与行为中被理解与执行。
正如主所言：
“我怜悯了你，
你岂不该怜悯人吗？”
正义必然，
勿让恩典荡然无存。
靠圣灵入门、
又靠肉体成就的纯全，是无知的，
即使行义，也未必能与忌邪的神心意对齐；
同样，若不因恩典而重视圣洁、公义，
那便是对恩典的亵渎。
若抬高人的行为，
那不过是不带血的宗教——
披着响亮口号的虚荣，
不值得被尊敬。
（首发于2025.11.5）
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