恩典与律法不对立
与恩典为敌的，不是律法，
乃是自义。
自义以律法为凭，
以行为为荣，
以盼望的姿态，弃绝基督。
在盼望中，失去了真正的盼望；
在立义中，树立了错误的形象；
以正义之名，公然羞辱恩典，
驾着背离因信称义的车辙前行。
这股抵挡神的势力，
从未消失——
它潜伏在宗教之中，
并从宗教伸向世界，
伸出一只温柔而致命的手——
与世欲为友，
便是与神为敌。
1｜熄灭一盏灯
诫命、良心与圣灵，
是人一生走正路的三盏灯。
光若熄灭，
人虽行在宗教的名义中，
却已陷大黑暗。
光明的暗衣，
是人间极度的黑。
讲悔改若只是策略，
以“人人有罪”作通行证，
以“承认罪”换取天堂——
这悔改，虚无而轻贱，
只要让罪人稍见利与益，
公式化的履行，
甚至带着誓言与咒诅，
于人，并不难。
撕裂衣裳的仪式，已失其义；
撕裂心肠的呼声，已无人应。
在这不以羞为羞的世代，
如丧长子之痛的悔改，
被视为可笑与多余。
在没有道的地方，
人心与圣灵虽无形的阻隔，
却远隔天涯。
“没有律法说不可杀人，
我就不知何为杀人。”
（罗马书7:7）
真讲悔改与赦罪之道者，
必不避律法与诫命，
因那正显出神的圣洁、
公义、审判与恩典。
诫命是灯，
法则是光，
责备的道是生命的路。
（箴言6:23）
2｜立自己的义
我曾惊恐于那种人——
以传统为律法，
以律法为刀，
以刀行公义的人。
他们是昔日的法利赛人，
也是今日的“义人”；
他们是一群人，
也是一种势力。
他们是真入戏，
却是对错位的神，
和错位的义。
他们筑起圣洁的围墙，
恩典进不去；
傲慢、优越、自恋——
是他们的同盟。
义人的会中，
不容恶人；
他们的会中，
人人成功。
他们论断九十个人为浪子，
并因认同那十分之一的自己而自喜。
他们不再亲手杀基督，
却在祂的名里——
杀亲情，
灭怜悯，
在权力与信仰的名义下，
轻易交出兄弟。
末后的日子，
恩典之外的义，
与世界的义，
竟彼此呼应，
毫无缝隙。
谁能定神儿女的罪，
因为有神已经称他们为义了？
自义说：我能。
3｜悄然分裂
分裂身体的圣洁，
从不属乎神的义。
拿石头砍自己身体，
直至自残流血而不知痛的，
不是保罗所说的“末世的危险”，
便是哥拉森那被鬼附的人。
对身体的态度，
注定了一个人的教会观；
对肢体的态度，
显明一个人的生命状态。
教会，
是主用重价赎买的，
是主的身体。
在这身体之内，
那些失去痛感的伤害，
往往都披着光明的理由。
他们在心里杀人，
嘴上称义；
外表洁白如墓，
里面满是死人的骨头。
在心里杀人的，
他们的心便成了墓地；
因无处安放，
只得深封于骨中，
如见不得光、
无处宣泄的——
嫉妒、凶杀、苦毒、怨恨。
这样的义，
以光掩饰污秽。
他们糊弄“彼此相爱”，
也不践行“彼此饶恕”；
他们错听成一句命令：
“你们要彼此公义。”
于是，
“彼此”不再存在，
剩下的，只有——
“你，要公义。”
他们预设他人有罪，
因为在那自称属恩典的宗教中，
杀人，
总有一个冠冕堂皇的理由——
他是个罪人。
定罪，是他们的义务；
自义，是他们的安慰。
于是，
那些靠恩典生存、
一日不倚基督便不能站立的人，
被羞辱，
被逐出营外。
悔改的泪，
被他们冰冷的逻辑扭曲，
成了被审判的证据。
然而——
正如风促成了风筝的飞翔，
他们就甘心被逐到营外，
随了基督。
4｜穿着污秽衣服的自知
约书亚在天庭中，
穿着污秽的衣服；
以赛亚见主时，
也喊自己“嘴唇不洁”，
他洞见：若着眼自己的义，
那不过是，污秽的衣服；
那生来瞎眼而得医治的人，
也被视作污之民，有罪的人。
他们审讯，
试图从他父母口中取证，
以证明他是个罪人。
那瞎子，
仿佛错在眼开了！
他注定与律法主义者的圣殿无缘，
被弃，
被视为不洁，
仿佛注定客死他乡。
然而在孤单之处，
他们看见世界的尽头；
一杯之中，两道影——
那在心里将苦杯吞咽的主，
与举起救恩杯的小子。
结语｜恩典的呼声
律法本为指引，
恩典乃成全。
律法显明罪，
恩典为除罪；
律法照出死，
恩典赐下生。
若非律法，
人不知自己是罪人；
若无恩典，
罪人永不得自由。
所以，
恩典与律法不对立——
恩典，是律法的圆满；
律法，在恩典中得以成全。
我们不是摔碎法版的摩西，
乃是心版上被神亲手刻写的人。
我们以不高举恩典为耻，
并以福音为荣——
宣告因信称义之福，
见证唯独恩典之光。
是的，
失败，皆因我的罪；
成功，唯独恩典。
（首发于2025.11.11）
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