By.Isaiah L.
——马太福音 5:38-45
”你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对……“
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中国有句俗话说：“兔子急了也会咬人。”这表达了一种在极端压力下，善良与纯真的本能、被迫性反应。这种正反映出世俗常态，也就是“世道”。
圣经旧约中有一条律法：“以眼还眼，以牙还牙，以伤还伤”（出埃及记21:24）。这不仅是以色列律法的一部分，也在许多传统文化中存在类似的观念，用以维护基本的公平与权益。
然而，耶稣在登山宝训中带来了更高的律法精神。祂并非否定旧约律法中的正义，而是超越律法的层面，以更高层次的爱回应伤害，进入天国之义。祂说：“只是我告诉你们：不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音 5:39、44）
“以眼还眼，以牙还牙”（出埃及记21:24；利未记24:20；申命记19:21）原本是为了限制报复、防止过度追究，报仇，惩罚——比如别人抽了你耳光，你不能因此就砍掉他一只手。它其实是古代社会中一种“公平正义”的体现，并非神不保护受伤的弱者。耶稣也并不是简单地废除以牙还牙的律法，而是呼召我们在恩典里活出一种更高的回应方式——不是以恶报恶，而是以善胜恶。
因此，耶稣并没有将“以牙还牙”视为罪，就如同祂来不是要废弃律法，而是要成全律法。祂引导我们走一条更高的道路——以善胜恶，在神的救赎中找到饶恕与爱的理由——祂赦免了我们，我们也当效法祂。
然而，当一个人长期处于压抑的处境中，不仅容易在情绪上失衡，也可能在心灵、精神，甚至身体健康上蒙受损害。有些人正是因为在面对他人的不义时，被霸凌，不敢出声、无法包容，表面上看似出于爱心与舍己的态度，实际上内心早已对神埋怨，甚至逐渐失去了信心。恶人若借“道德”之名操控、绑架善良之人，其实是一种伪善的暴力。这不仅是对爱的滥用，更是对真理的歪曲。
在这样的处境下，适度地表达情绪，主动寻求解决，而非一味压抑与隐忍，可能是一种更健康、更真实的回应。即使是“以欺人之道还治欺人之身”，通过以牙还牙的方式保障自身权益，捍卫公义，也胜过将苦毒压抑在心中，最终在隐秘中滋生罪意，甚至怀疑神，埋怨神。
不恰当的“舍己”若长期演变为“伤己”，那便偏离了圣经所启示的爱的原则——那是神赐给我们的爱的“说明书”。真正的舍己，不是靠自己完成的；它必须连于生命的源头，也就是基督，不断地从祂支取力量，因为舍己担当需要能力。神给我们命令，给我们能力，让我们爱、舍己担当，但不是毫无分辨，一味纵容他人的自义与傲慢。
论到爱、舍己与担当，愿我们从以下的教导和比较多点领悟：
圣经用夫妻关系来教导舍己的原则，特别是在以弗所书中，保罗强调丈夫要“爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。这并不意味着妻子不需舍己，而是因为舍己的属灵含义，在夫妻中首先托付给丈夫——正如基督以主动、完全的牺牲爱教会。
彼得曾指出，妻子是“软弱的器皿”（彼得前书3:7），这是从生理、角色等方面的现实描述，而不是价值的贬低。在旧约的赎银条例中，男孩出生时所需缴纳的银子，也比女孩多出许多（利未记12章）。这并非偏爱，而是预示着更大的责任。
然而，面对仇敌时，圣经也强调：“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”这与夫妻之间的“爱”有本质的不同。虽然基督为所有罪人舍己，包括那些钉死祂的人，但圣经从未要求我们这些本质上并非神的有限人，无条件、无原则地为仇敌“舍己”。爱仇敌、不以恶报恶，以及在夫妻关系中为妻子舍己，虽然都是讲述爱的教义，但其背后的原则和实际应用是有明显区别的，不能简单等同或归为一类。
因此，如果有人打着“爱”的旗号，一味要求他人无视是非、盲目舍己，即使被欺压也要隐忍，明明遭遇设谋与陷害，却还要假装视而不见，甚至纵容对方的自义与傲慢，这种“让善良失明”的做法，就是对真理的严重误解。真理是使人得自由的，不是用来绑架、压伤好人的。
我们当然要学习爱与温柔。但若你因“爱”的名义被不断要求，或因无知而一味忍让，就应当停下来，认真反思。正如亚里士多德所言，真正的温柔（meekness）并不是不会愤怒，而是在适当的时候，基于正当的理由，面对合适的对象，以恰当的方式，表达节制而合宜的情绪——包括愤怒。换句话说，温柔不是软弱，而是一种带着力量的自制与公义。
让已经被压伤的人继续“舍己”给强横之人，是一种残忍；而将纵容傲慢与自义误当作舍己与担当，更是对“爱”的误解与扭曲。
真理揚聲-概念化靈修
4/24/2025
