经文合参：
马太福音 14:34–36
马可福音 6:53–56
使徒行传 19:11–12
灵修核心：
耶稣和门徒到了革尼撒勒，众人一认出他，就跑遍那一带地方，把有病的人抬到他面前。经文所描写的，不是一两次零星的神迹，而是一幅持续不断的医治图景。人们甚至求，只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人，就都得了医治。
然而，在马可记述这一幕之前，在履海神迹之后，先插入了一句解释：“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”这句话像一把钥匙，把前后的经文照亮了。原来，门徒在海上因风浪惊惧，在看见主行走海面之后仍甚惊奇，不只是因为他们当时害怕，更因为他们对主的认识还不够。他们已经跟随主一段时间，也亲眼经历五饼二鱼的神迹，却仍未真正明白那神迹所指向的，不只是能力本身，更是弥赛亚自己。
这也提醒我们，即使是与耶稣最近的人，对他的认识也不是一步到位的。认识主，不是一时的领会，而是一生不断被开启、被带深的过程。岸边众人对主的拥戴，海面之上门徒所经历的独特操练，都显出神美意运行的轨迹；但这些经历本身，并不能说明他们对救主的认识已经成熟。五饼二鱼对门徒而言，更重、更深、也是从神而来的意思，不只是叫他们见证一次神迹，而是借此认识弥赛亚自己。这里的“愚顽”，所显出的正是他们在这认识上仍然迟钝，仍有待长进。这也与后来彼得在该撒利亚腓立比境内所作的宣认形成一种成长性的对比：这里，他们还不明白那分饼的事；后来，彼得却能说出“你是基督”。可见，门徒对主的认识，乃是在跟随、惊惶、迟钝、被责问、再被开启之中，逐步加深的。
正因如此，接下来革尼撒勒众人的反应就格外值得留意。但这并不是说他们的信心比门徒更高，不过是显出另一种回应主的样式。门徒的问题，在于近处跟随，却仍未更深明白主；众人的迫切，则是在痛苦中一认出主，便急忙来寻求他。他们认出耶稣，并非是指他弥赛亚的身分：而是能医治人的那位。他们认识他的相貌特征，并不一定是指他们认出他的真实身分。经文这样安排，不是要比较谁更好，而是要显明：人在不同光景中都何等需要主，而主也乐意向各样的人施怜悯。
这里寻求医治的众人，没有要求特别的宣告，也没有寻求复杂的仪式；他们只求触碰。衣襟本身并没有魔力，真正施行医治的，乃是主自己；但信心借着触摸，领受了从主而来的怜悯与能力。医治不是出于布料，而是出于那位穿着衣裳的主；信心固然重要，神主动的怜悯才是关键。
这也让人看见，神有时乐意借着极其外在、甚至看似平常的媒介，施行他真实的工作。主的衣襟如此，后来在使徒行传中，保罗身上的手巾和围裙也是如此。能力从来不在物件本身，而在神的主权与怜悯；物不过是他所使用的途径，信心却借此向主伸出手来。人若把媒介当作能力本体，就容易落入迷信；但人若透过媒介真正转向主，就会看见，恩典并不受限于形式。
这段经文也显明，主的怜悯并不疲倦。五饼二鱼之后，海上行走之后，他并没有因众人的需要而厌烦，反而继续医治来到他面前的人。主的行为也让我们看到，虽然人并未真实认识他，他的怜悯也没有因此止住，他仍借神迹，医治，宣讲显明神的爱。可见，神迹不是短暂的表演，而是持续流露的恩典；主的能力也不因场景转换而减弱，海上如何显出权柄，岸上也如何显出怜悯。
人群的行动同样值得留意。他们奔走相告，把病人带来。于是，信心就不再只是个人的触摸，也是群体的参与。有人自己能来到主前，也有人必须被别人抬来。许多时候，一个人最真实的信心，并不是他自己有多大力量，而是他被人带到主面前。教会的责任，也正在这里：认识主的人，要把需要主的人带到主面前。
这样看来，这幅医治的图景，与前面海上风浪中的场景也形成了鲜明对照。海上，主显明他胜过风浪的权柄；岸上，主显明他临近痛苦的怜悯。那位行在水面的主，并不只是远远地令人惊畏；他也愿意停下来，让软弱的人靠近，让痛苦的人触摸。真正属天的权柄，从不冷漠；越有权柄，越有怜悯。
回应默想：
主啊，求你使我不单顾念自己的需要，更愿意把软弱的人带到你面前。愿你的怜悯不断流入我的生命，也借着我的生命流向他人。
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