经文合参：
• 路加福音 16:1–13
灵修核心：
路加十五章结束于一场筵席：失而复得的儿子回到父家，父亲欢喜快乐，为他举行了庆筵。故事的喜乐达到高潮。然而，路加并没有让读者停留在这份喜乐之中。进入第十六章后，耶稣立刻讲了另一个比喻：一个被人控告浪费主人财物的管家。
路加十五章的比喻，是因法利赛人和文士的议论而引出的；到了十六章，路加特别记载：“耶稣又对门徒说。”因此，这首先是对门徒的教导。但从后文看，法利赛人显然也在场，因为他们听见这些话以后嗤笑耶稣。路加这样的叙事安排提醒我们：耶稣讲给门徒听的话，也显明了旁听者的心。
这也是福音书中最难理解的比喻之一。表面看来，主人似乎称赞了一个不诚实的人，因此历代教会对此有许多讨论。然而，若仔细阅读经文，就会发现耶稣称赞的并不是他的不义，而是他的聪明。故事从头到尾都没有称这管家为义，反而称他为“不义的管家”。主没有美化他的品格，也没有为他的过去辩护；他所指出的，是这个人面对将来时的清醒与行动。
故事一开始，管家被人控告浪费主人的财物。主人并没有立刻处分他，而是说：“把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”从这一刻开始，整个故事的焦点便不再是单纯的财务管理，而是交账。一个原本以为自己拥有管理权的人，忽然发现自己必须面对审查，也必须面对失去职位的现实。经文没有记载他的辩护，而是记载他听到结果后的反应。他没有停留在解释过去，而是开始思考将来。
值得注意的是，这位管家被控告“浪费”主人的财物，而这里的“浪费”与前一章浪子“浪费资财”所用的是同一个字根。然而，两者的意义并不相同。浪子醒悟之后回到父亲面前，承认自己的罪，并被恢复儿子的身份；而这位管家从头到尾仍被称为“不义的管家”，既不被恢复地位，也没有被称义。浪子的故事显明悔改与恩典，管家的故事则显明今世之子的精明与远见。耶稣不是要门徒效法他的不义，而是要门徒看见：连这样一个不义的人，在知道自己将要失去职位时，尚且懂得为将来认真打算。
这正是比喻真正的张力所在。耶稣一贯的教导，并不急于回答谁对谁错，而是把人带到真实面前。最知道人心、最有权柄审判人的主，反而常常以完全的智慧和忍耐行事；相比之下，人却常常急于定案，轻易把自己放在审判者的位置上。这样的对比，值得我们深思。法利赛人议论罪人，耶稣显明他们的内心；众人讨论别人的遭遇，耶稣提醒他们自己的悔改；如今，一个管家面临交账，耶稣也借此显明一个更深的问题：当人知道自己终究要向主人交账时，会如何面对自己的人生？
管家忽然意识到，自己所管理的一切并不真正属于自己；职位会结束，权柄会收回，今天拥有的也可能在明天失去。于是，他开始为将来作准备。主人称赞的不是他的手段，而是他终于看清了自己的处境，并根据这个现实采取行动。
因此，这个比喻真正讨论的并不首先是金钱，而是交账。一个人如何使用资源，最终取决于他是否意识到自己终究要向主人负责。不义管家的转变，不是因为他忽然变得诚实，而是因为他忽然意识到自己的处境。他知道自己拥有的权柄即将结束，手中的资源即将交还，因此开始重新安排未来。
今世的人为了短暂的未来，往往能够认真规划、及时补救、积极预备；然而属神的人，却可能对永恒缺乏同样的认真。人会为退休准备，为产业准备，为下一代准备，却很少思想自己有一天也要向神交账。一个不义的人尚且知道为将来打算，自义的人却可能活得仿佛永远不需要交账。
耶稣因此说：“要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”主并不是称赞金钱本身，而是在提醒门徒：今生的一切资源，都应当从永恒的角度来使用。这里的“永存的帐幕”，并非指地上的居所，而是指神永恒的国度与同在。管家所预备的是暂时的归宿，耶稣所提醒的却是永恒的归宿。钱财终究会过去，但人如何使用钱财，却会显明他真正盼望什么。
随后，耶稣又说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”神所看重的，往往与人不同。人看重规模，神看重忠心；人看重结果，神看重态度；人看重拥有多少，神看重如何使用。主并没有停留在管家的故事本身，而是借着这个比喻，把门徒带回一个最基本的问题：人究竟如何看待自己所拥有的一切。
这里的资源当然包括金钱，却不仅仅是金钱。时间是托付，机会是托付，恩赐是托付，影响力是托付，甚至生命本身也是托付。没有一样是真正属于我们的。人不是主人，只是暂时受托管理的人。
因为终有一天，主人会来查账。那时，钱财不再重要，地位不再重要，能力不再重要；真正被显明的，不是我们拥有过什么，而是我们如何使用了所拥有的一切。
人最大的问题，往往不是拥有太少，而是忘记自己终究要交账。
回应默想：
主啊，求你校正我对资源的看法，使我常记得终有一天要向你交账。保守我的心不被今生的利益蒙蔽，帮助我在每一项托付上忠心，在每一个选择上依靠你，预备那永恒的归宿。
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