经文合参：
• 路加福音 17:11–19
灵修核心：
耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的边界。在这个边界地带，十个痲疯病人远远站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们。”他们远远站着，是因为律法规定他们必须与人群隔离。疾病不只伤害他们的身体，也切断他们与家庭、群体和敬拜生活的正常关系。
他们的呼喊很简单：“可怜我们。”这不是对自己资格的申诉，而是承认自己的无助。痲疯者没有办法使自己洁净，也没有办法靠自己重新进入群体。他们唯一能做的，就是远远呼求怜悯。
耶稣看见他们，并没有立刻按手医治，也没有当场宣告他们洁净，而是吩咐他们：“你们去，把身体给祭司察看。”按照律法，祭司负责察验痲疯者是否洁净。问题是，当耶稣吩咐他们去的时候，他们身上尚未看见洁净的结果。他们必须先照着主的话走，才在顺服的路上经历改变。
路加记载：“他们去的时候就洁净了。”洁净不是发生在他们完全明白之后，而是发生在顺服的路上。信心不是等一切都看见以后才行动，而是在主的话已经发出时，就照着他的话前行。
结果是，十个人都得了洁净。但只有一个人看见自己已经好了，就转回来，大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。路加特别指出：“这人是撒玛利亚人。”在众人眼中，他原本是边缘中的边缘；但在这个故事里，他却成为唯一正确回应恩典的人。
也许更令人惊讶的是，这十个人中竟有撒玛利亚人。平日彼此敌视的犹太人与撒玛利亚人，因为同样患了痲疯病，被迫生活在社会边缘。共同的苦难，使他们站在一起；而最终真正转回归荣耀给神的，却正是那个原本最不被看重的撒玛利亚人。
这里还有一个文学上的特色：路加并没有在一开头说提示他的身份，而是一直到第16节才告诉读者：“这人是撒玛利亚人”。或许路加希望读者先注意：十个人都一样。他们一样：得了病，求怜悯，昭指示，得洁净。直到最后才突然告诉你，他们没有再回来，那唯一回来感谢主的人，竟然不是犹太人，而是撒玛利亚人。这种”最后揭晓身份”的写法，使结尾产生很强的反差。
这也符合路加福音一贯的主题。如果我们留意，就会发现这不是第一次。前面还有“好撒玛利亚人”，这里又有感恩的撒玛利亚人。两次都是犹太人以为最不属神的人，却最后成为回应神最正确的人。重点不是说撒玛利亚人比犹太人更好，而是说明：神的恩典不受民族限制。而真正蒙神喜悦的，不是血统，而是神的恩典，信心与回应。
这里的重点，不是九个人没有得医治。经文清楚说，十个人都洁净了。问题在于，九个人领受了恩典，却没有转回恩典的源头。他们得着了所求的结果，却没有停下来认识赐恩的主。
耶稣问：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”这不是主不知道他们去了哪里，而是这问题揭示了蒙恩与归荣之间的距离。人可以经历神的帮助，却不一定把荣耀归给神；人可以得着改变，却不一定转向那位施恩者；人可以得着恩典，但不一定向主俯伏。
那一个转回来的撒玛利亚人，不只是身体得洁净，更在关系中回应了主。他大声归荣耀与神，俯伏在耶稣脚前感谢他。感恩在这里不是礼貌性的表达，而是信心的方向被纠正：恩典没有停留在结果上，而是把人带回赐恩者面前。
耶稣对他说：“起来，走吧！你的信救了你。”这里的“救”显然超越了身体的洁净。十个人都经历了医治，但这一位在归荣与感谢中显出更深的恢复。身体可以得洁净，心却仍可能远离；环境可以改变，人却未必真正转向主。
这段经文提醒我们，蒙恩不等于归荣。许多时候，人急于离开苦难，也急于享受结果，却忘了转回敬拜。恩典若只被当作解决问题的工具，人很快会把它视为理所当然；恩典若使人转回主面前，就成为敬拜的起点。
真正成熟的信心，不只是呼求怜悯，也是在蒙怜悯之后归荣耀给神。不只是得着帮助，也承认帮助从谁而来。不只是向前走，也懂得转回来。
回应默想：
主啊，求你使我不只在困境中呼求你，也在蒙恩之后转回感谢你。常怀感恩的心，深知不是我配，也不是信心支配的恩典，而是你的主动，你的怜悯。让我一生一世与摆正关系，在你面前敬拜。
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