经文合参：
路加福音 23:16、22
灵修核心：
彼拉多已经公开表示，自己没有查出耶稣犯下该死的罪。
然而，他接着提出：“故此，我要责打他，把他释放了。”（路23:16）
这是一个值得深思的决定。
既然没有查出该死的罪，为什么仍然需要责打？
彼拉多试图寻找一条折中的道路。
一方面，他不愿判耶稣死刑；另一方面，他又希望回应那些坚持控告耶稣的人，给他们一个交代。
于是，责打便成为一种妥协的方案。
这样的做法，表面上似乎能够照顾不同方面的要求。或许，他还希望借着耶稣受责打后的处境，唤起众人的恻隐之心。
然而，公义的施行，岂能取决于人的恻隐？
真理与公义，本不需要借着迎合人的情绪，才能获得实行的资格。
折中并不一定意味着公正。人们常常以为，双方各让一步，便是公平；各自承担一点损失，便是合理。
然而，真理不是利益双方讨价还价的筹码，公义也不是各方妥协之后剩下的部分。
有些争议，可以通过彼此让步解决；有些原则，却不能通过牺牲无辜者来维持表面的平衡。
如果一个人没有被查出应受刑罚的罪，却仍要为了安抚别人而承受惩罚，那么所谓的折中，本身就已经偏离了公义。
这也是今天社会，甚至教会中值得警醒的问题。
有时候，为了顾全大局、维护关系、避免纷争，人们会劝受委屈的一方再忍让一些，让无辜者多承担一点，让弱势者为整体的平静作出牺牲。
仿佛只要事情最终平息，处理的方式便是合理的。
然而，被牺牲者所承受的不公，并不会因为众人恢复了平静，就因此消失。
尤其在教会中，如果所谓的和睦，是以无辜者继续受委屈为代价；如果所谓的合一，是要求弱势者放弃应得的公义，那么这种平衡，便值得在神的真理面前重新省察。
有时，信徒行善的热心之所以受挫，并不是因为他们不愿意行善，而是因为他们亲眼看见不义得到迁就，无辜者反而被要求承担代价。
当公义被选择性地实行，人的良心便可能受到伤害，对公义的信任也可能逐渐动摇。
然而，上帝对公义的要求，从来不是让无辜者替强势者的利益付账。
在旧约中，神明确吩咐：
“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”（出23:6）
又说：
“当为受屈的伸冤，为孤儿辨屈，为寡妇伸冤。”（赛1:17）
这些经文使我们看见，神不仅要求人不作恶，也要求人不可因地位、利益与权势的差异，亏负那些需要得到公正对待的人。
保护弱势者，并不是偏袒弱势者的错误，而是不容他们因为缺少权势，就失去应得的公义。
事实上，人往往容易作出相反的选择。
面对强势者，习惯权衡利害；面对无辜者与弱势者，却容易要求他们顾全大局。
因为要求弱者让步，往往比要求强者承担责任更加容易。
于是，最没有能力保护自己的人，反而成了最容易被牺牲的人。
然而，不义不会因为程度较轻，就变成公义。
所谓的务实，也不能成为牺牲无辜者与弱势者的理由。
更值得注意的是，彼拉多后来再次提出类似的方案。（路23:22）
他试图借着责打与释放之间的折中，化解眼前的审讯困境。
可是，真正的问题从来不是怎样使控告者满意，而是怎样公正地对待被告。
公义不是要求所有人在每件事情上都拒绝让步。
而是要求人在涉及是非与无辜者权益的时候，不可把妥协建立在不义之上。
真正的和睦，也不是让受委屈的人继续沉默，以换取别人不再争闹。
因为平息纷争，与解决不义，并不是同一回事。
一个没有公义的折中，即使暂时平息了冲突，也可能使不义获得继续存在的空间。
因此，公义并非不允许妥协，而是不能以牺牲无辜者为妥协的代价。
回应默想：
当我试图解决冲突时，是否曾为了顾全各方的情绪与利益，让无辜的人承担不应承担的代价？
主啊，求你赐我智慧，使我知道什么事情可以谦让，什么原则必须持守。
愿我在真理中学习公正，在恩典中存怜悯，以清洁的良心行在你面前。
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