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三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷，默想，试探。——马丁.路德
2021年1月20日-诗篇第20篇
今日灵修主题：王权中的王权
文|湧流
“主导这篇诗篇的关注，是神在国家面临危难时赐福给君王，……这是一篇君王的诗篇，像诗篇第二篇一样”。[1]也有人称这篇诗为“皇室礼仪诗歌”，有可能是皇室的周年庆典诗。[2]
王权在旧约时代，在以耶和华为神的以色列国，是有代表性的。百姓承认受膏的领袖是代表神，在受膏的领袖之上，还有更高的王权，那就是耶和华。这就是我为什么称这篇祈求祝福的诗篇为“王权中的王权”。昔日，耶和华在国度建立后，在君王之上，是百姓的王；就是到了被掳的低谷期，但以理先知也清楚看见“至高者要在人的国中掌权”（但4：17）；今天，耶和华仍是万王之王。
这首祝福的祷告，是为君王的代求。他关乎到国度的荣耀，国家的兴衰。在这首祝福的祷告中，有两个很重要的特色：
首先，它很像主耶稣教导门徒的祷告，反复用“愿”这个字表达人的期望：“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。”“愿”这个字，在这一篇中就出现好几次。
其次，在以“愿”为特色的祷告中，又突出了另一个特色，就是祈求祝福中的“代表性”。这篇诗中的祷告，称神为“雅各的神”，雅各是有代表性的，代表以色列。与此平行的的第二个代表性用词是“君王”，君王为民接纳，受膏的君王，代表神，也代表人民。被神经由人膏立的王，是雅各（以色列）之福，他代表神，也当是人民所承认，祝福的。
这样祝福的祷告，也适用于时下的我们。保罗教导信徒看待政治和执政者时，他提出了“第一重要的事”，就是为万民祷告，且更当为在上的君王祷告（提前2：1）；其次，好的君王利于国家和人民，箴言书说“义人执政，人民就喜乐，恶人掌权，人民就叹息”（引自吕振中译本）（箴言29：2）。基督徒更当发挥祭司的功能，烧香，献祭，为国家，人民祷告。再者，在单一信仰独一真神的以色列国家，君王代表神，管理人民；就是在多元宗教社会的国家，“无权柄也不是出于上帝”（罗13：1）。基督徒积极关心在上的执政者，也是很重要的。
诗中也凸显出供物，燔祭，这对于理解何为受膏、配得人民祝福的君王是很关键的。蒙神祝福，令人民欢喜的，是借供物与燔祭，在坛前与神持守圣约的君王。他的王权出于上帝，也当以王权回应上帝，因上帝王权之上的王权而稳固。他依靠上帝，也深信令王室稳固，令国家昌盛，令仇敌败逃、蒙羞的，是因为耶和华，而非完全人间政府。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。”对神实行祭祀和敬拜的王权，是神所喜悦的，这样的人要“起来，立得正直。”
而这里的王指的是谁呢？根据当时的背景，我们可以说指的是大卫。但在希伯来原文中，却与耶和华是平行的，意即：“终极而言，此祷告所说的不是大卫王，而是万王之王自己，祂会拯救我们。”[3]或者我们可以说，此祷告所说的不单单是指大卫王，还有更深的预表，指向，期望，那就是人类最终的盼望——弥赛亚，我们的万王之王。
这真是一副美丽的画面，仇敌跌倒，蒙神喜悦，受人民爱戴、祝福的君王“立得正直，”国家繁荣，昌盛。祝福我们的国家，祝福我们的人民，祝福我们的家园，因敬畏神，实行公义，蒙神恩佑。
祷告：
父啊，感谢祢赐下耶稣，成为我们的拯救，和盼望。让我们无论经历任何环境，都因为信靠耶稣，仰望祂，而得坚固。愿祢因着耶稣祝福我们，我们的家园，也使我们的国家，人民因向祢回转，看见祢的救恩，得蒙祢的赐福。祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！
经文：
“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们。”（诗20：1-9）
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[1] 麦种诗篇注释（上），P387
[2] Eaton, Kingship and the Psalms,pp.117-118;K.A.D.Smelik,“The Origin of Psalm 20.”JSOT 31(1985,pp.75-81.). / Gnkel. Psalms.65f. 引自：作者：张国定。书名：天道圣经注释-诗篇（一）。（出版：天道书楼。1999/12）P354
[3]作者：欧尔顿。译者：黄美玉，萧兆群。书名：天道研经导读：诗篇。（出版：天道书楼。1998/12） P43